Rincian Perjalanan Hayam Wuruk ke Wilayah Kekuasaan dan Pola Kunjungan Pemimpin Modern Indonesia Masa Kini

Oleh Adminmun Juli 19, 2025 Posting Komentar

Rincian Perjalanan Raja Hayam Wuruk

I. Pendahuluan: Konteks Pemerintahan Hayam Wuruk dan Sumber Sejarah Utama

Masa Kejayaan Majapahit di Bawah Hayam Wuruk (1350-1389 M)

Kerajaan Majapahit mencapai puncak kejayaannya di bawah kepemimpinan Raja Hayam Wuruk, yang memerintah dari tahun 1350 hingga 1389 Masehi. Pada periode ini, Majapahit berkembang menjadi sebuah kemaharajaan raya yang menguasai wilayah yang luas di Nusantara, bahkan hingga semenanjung Malaysia. Hayam Wuruk, yang juga dikenal dengan gelar Sri Rajasanagara dan nama Bhra Hyang Wekasing Sukha, telah dinobatkan sebagai raja muda (rajakumara) dan mendapatkan daerah Jiwana sebagai tempat kedudukannya sebelum naik takhta penuh pada tahun 1350 M, saat ibunya, Tribhuwanatunggadewi, masih memerintah.

ilustrasi Raja Menunggang Kuda Dihasilkan AI

Kejayaan Majapahit pada masa Hayam Wuruk tidak terlepas dari peran sentral Patih Hamangkubumi, Gajah Mada, yang sangat kuat dan terkenal dengan Sumpah Palapa-nya. Gajah Mada, yang sempat dibiarkan Hayam Wuruk mengambil semua keputusan resmi, memusatkan perhatian pada perluasan wilayah. Namun, masa pemerintahan ini juga diwarnai peristiwa kelam seperti Perang Bubat pada tahun 1357 M, sebuah konflik antara pasukan Raja Sunda dan Majapahit di alun-alun Bubat, utara Trowulan. Perang ini berujung pada kekecewaan mendalam bagi Hayam Wuruk karena Putri Dyah Pitaloka memilih kematian daripada menyerah kepada Majapahit, yang menggagalkan rencana pernikahannya, dan juga berakibat pada penurunan jabatan Gajah Mada. Setelah Gajah Mada wafat pada 1364 M, Hayam Wuruk menghadapi tantangan dalam menemukan pengganti yang sekompeten dirinya; masa tanpa patih berlangsung selama tiga tahun sebelum Gajah Enggon diangkat.

Di bawah pemerintahan Hayam Wuruk, Majapahit dikenal memiliki sistem pemerintahan dan birokrasi yang sangat baik, di mana Raja dianggap sebagai penjelmaan Dewa dan memegang otoritas politik tertinggi. Keamanan dan kemakmuran rakyat sangat diutamakan, sehingga mereka hidup aman dan tenteram. Selain itu, Majapahit pada masa ini telah mengenal hubungan diplomatik dengan luar negeri, seperti konsep Mitreka Satata, yang secara harfiah berarti "mitra dengan tatanan (aturan) yang sama," menunjukkan kecakapan Hayam Wuruk dalam mengatur strategi pemerintahannya.

Peran Nagarakretagama sebagai Sumber Utama Informasi Perjalanan

Kitab Kakawin Nagarakretagama, yang juga dikenal dengan nama Desawarnana atau "Uraian tentang Desa-desa," merupakan karya sastra Jawa Kuna paling terkenal. Ditulis oleh Mpu Prapanca pada tahun 1365 M, kitab ini bertujuan untuk memuji Prabu Hayam Wuruk. Nagarakretagama adalah sumber sejarah yang sangat penting dan dipercaya untuk merekonstruksi sejarah Majapahit, memberikan gambaran detail tentang kehidupan di keraton, daerah-daerah yang ditaklukkan, hubungan keluarga raja, para pembesar negara, jalannya pemerintahan, adat istiadat, candi makam leluhur, dan desa-desa perdikan.

Bagian paling panjang dari Nagarakretagama adalah catatan perjalanan Hayam Wuruk ke Lumajang, yang mencakup 23 pupuh dan dilakukan pada bulan Agustus hingga September 1359 M. Keistimewaan catatan ini adalah bahwa Mpu Prapanca sendiri ikut serta dalam rombongan tersebut sebagai Dharmmadyaksa Kasagotan, memberikan detail yang kaya dan perspektif langsung pada catatannya. Penting untuk dicatat bahwa meskipun Nagarakretagama memberikan detail yang luar biasa untuk perjalanan tertentu, Mpu Prapanca tidak hadir dalam semua perjalanan yang disebutkan, sehingga rincian untuk beberapa perjalanan mungkin kurang mendalam. Kitab ini secara keseluruhan terdiri dari 98 pupuh dan dimulai dengan pemujaan terhadap raja Majapahit, Rajasanagara, yang disebutkan sebagai Siwa-Buddha.

Pembahasan Mendalam: Legitimasi Kekuasaan dan Narasi Sejarah

Nagarakretagama, yang ditulis oleh Mpu Prapanca pada tahun 1365 M dengan tujuan utama memuji Prabu Hayam Wuruk, secara rinci mendokumentasikan perjalanan-perjalanan raja. Pencatatan perjalanan raja, terutama oleh seorang pejabat tinggi seperti Mpu Prapanca yang ikut serta dalam beberapa di antaranya, tidak sekadar berfungsi sebagai kronik sejarah. Ini adalah tindakan yang disengaja untuk memperkuat dan melegitimasi kekuasaan Hayam Wuruk. Dengan merinci kehadiran fisik raja di berbagai wilayah, interaksinya dengan rakyat, dan pengabdian keagamaannya, teks ini membangun narasi tentang seorang penguasa yang bijaksana, kuat, dan diberkati secara ilahi, yang secara aktif memerintah dan peduli terhadap kerajaannya. Tampilan pemerintahan yang publik ini, sebagaimana tertuang dalam Nagarakretagama, berfungsi untuk mengkonsolidasikan loyalitas dan mencegah potensi pemberontakan, terutama dalam sebuah kerajaan yang luas.

Hal ini menunjukkan bahwa teks-teks sejarah dari periode ini, meskipun berharga untuk informasi faktual, juga berfungsi sebagai instrumen politik. Mereka membentuk persepsi publik dan memperkuat fondasi ideologis kerajaan. Oleh karena itu, "rincian perjalanan" yang diminta pengguna bukan hanya sekadar catatan perjalanan, melainkan pernyataan politik yang dirancang dengan cermat tentang sifat kekuasaan Majapahit dan peran raja di dalamnya.

II. Tujuan dan Signifikansi Perjalanan Raja Hayam Wuruk

Perjalanan Raja Hayam Wuruk bukan sekadar rekreasi atau kunjungan biasa, melainkan sebuah aktivitas yang sangat strategis dan multidimensi, mencakup berbagai fungsi penting bagi keberlangsungan dan kejayaan Majapahit.

Fungsi Politik: Konsolidasi Kekuasaan dan Rekonsiliasi

Perjalanan Hayam Wuruk memiliki fungsi politis yang sangat kuat, terutama sebagai wahana "rekonsiliasi politik". Ini sangat relevan bagi daerah-daerah di wilayah yang dikenal sebagai "Daerah Tapal Kuda" (DTK), di mana kondisi politiknya belum sepenuhnya kondusif pasca serangkaian perlawanan pada era pemerintahan sebelumnya. Kunjungan langsung raja menunjukkan upaya aktif untuk menegaskan kembali dan mengkonsolidasikan kekuasaan Majapahit di wilayah-wilayah yang mungkin masih menyimpan bibit-bibit ketidakpuasan atau otonomi.

Dalam perjalanan ini, Hayam Wuruk dan rombongan seringkali bermalam di suatu tempat dan menyelenggarakan "penghadapan" dengan para menteri, jaksa, upapati, serta pembesar agama setempat. Kegiatan ini merupakan bentuk langsung dari pengawasan administratif dan interaksi dengan aparatur pemerintahan daerah, yang bertujuan untuk memastikan loyalitas, efisiensi, dan kepatuhan terhadap kebijakan pusat.

Fungsi Informatif: Menyerap Aspirasi dan Memahami Realitas Daerah

Salah satu tujuan penting dari perjalanan raja adalah untuk menyerap sebanyak mungkin ragam informasi langsung dari masyarakat lintas daerah. Pendekatan ini sejalan dengan konsep "blusukan" modern, yang bertujuan untuk mendapatkan informasi yang tidak terdistorsi oleh laporan bawahan atau kepentingan tertentu. Bahkan, tradisi lisan sering menggambarkan raja atau pangeran yang menyamar (membo-membo) dan hadir diam-diam di tengah masyarakat untuk melihat sendiri realitas (kasunyatan) di wilayah yang diperintahnya. Ini menunjukkan kesadaran akan pentingnya informasi akar rumput bagi pengambilan keputusan yang efektif.

Fungsi Keagamaan: Ziarah dan Pemujaan

Dimensi spiritual juga sangat menonjol dalam perjalanan Hayam Wuruk. Ia melakukan perjalanan ke Panataran untuk memuja penguasa pegunungan, dan kemudian turun ke laut selatan menuju Candi Lodaya untuk memuja Dewi Laut Ratu Roro Kidul, yang diyakini menguasai dunia roh. Selain itu, ia juga tercatat melakukan perjalanan ziarah ke Candi Palah (yang kini dikenal sebagai Candi Penataran) dan Candi Simping. Kunjungan-kunjungan ke situs-situs keagamaan ini menegaskan perannya sebagai pemimpin spiritual dan penjelmaan dewa, yang merupakan elemen penting dalam legitimasi kekuasaan raja di Majapahit.

Fungsi Sosial: Mendekatkan Diri dengan Rakyat

Selama "tour de inspection" ini, Sang Penguasa seringkali tampil "dekat dengan rakyat" untuk mendapatkan simpati dari mereka. Hal ini terlihat dari sambutan meriah yang diberikan oleh rakyat di berbagai tempat yang dikunjungi. Raja dan rombongan juga memberikan anugerah bahan pakaian dan menyelenggarakan pertunjukan seni seperti tari topeng dan permainan bergumul, yang membuat penduduk gembira. Rakyat datang dengan suka rela membawa santapan dan menerima balasan anugerah dari raja. Interaksi ini mencerminkan upaya strategis untuk membangun kedekatan emosional dan legitimasi sosial di mata masyarakat.

Pembahasan Mendalam: Model Pemerintahan Terpusat dan Adaptif

Kombinasi antara inspeksi formal (dengan atribut kenegaraan dan pejabat tinggi) dan interaksi informal (menerima persembahan, menikmati pertunjukan, bahkan interpretasi "blusukan") menunjukkan adanya model tata kelola yang canggih dan adaptif. Majapahit, meskipun merupakan kerajaan yang luas dan memiliki kekuasaan terpusat (raja sebagai penjelmaan dewa), memahami pentingnya keterlibatan langsung dengan beragam penduduknya dan pemimpin regional. Ini bukan hanya pertunjukan kekuatan, tetapi pendekatan yang bernuansa untuk menjaga stabilitas dan loyalitas di seluruh kekaisaran yang membentang luas. Aspek formal memproyeksikan otoritas, sementara interaksi informal menumbuhkan niat baik dan memberikan intelijen tingkat lapangan yang kritis, mencegah keluhan lokal berkembang menjadi pemberontakan yang lebih besar.

Hal ini menantang pandangan sederhana tentang kerajaan kuno sebagai struktur otoriter yang sepenuhnya bersifat top-down. Sebaliknya, ini mengungkapkan pendekatan praktis dan pragmatis terhadap kenegaraan di mana keterlibatan langsung, umpan balik, dan gestur simbolis (seperti ziarah keagamaan) merupakan bagian integral untuk menjaga kohesi dan mengkonsolidasikan kekuasaan. Keterlibatan proaktif ini kemungkinan besar berkontribusi signifikan terhadap periode stabilitas dan kemakmuran Majapahit yang panjang di bawah Hayam Wuruk.

III. Rincian Perjalanan Hayam Wuruk Berdasarkan Sumber Sejarah

Raja Hayam Wuruk melakukan serangkaian perjalanan yang ekstensif ke berbagai wilayah kekuasaannya, yang sebagian besar didokumentasikan dalam Kitab Nagarakretagama. Perjalanan-perjalanan ini menunjukkan upaya proaktif raja dalam mengelola dan mengkonsolidasikan kekuasaannya.

Perjalanan ke Blitar dan Sekitarnya

Raja Hayam Wuruk tercatat melakukan setidaknya empat kali perjalanan ke Blitar selama 39 tahun masa pemerintahannya (1350-1389 M). Meskipun Mpu Prapanca tidak merinci perjalanan ke Blitar sejelas perjalanan ke Lumajang karena ia tidak hadir langsung dalam semua perjalanan tersebut, Nagarakretagama (Pupuh 17: 5,6) tetap mencatatnya.

* Perjalanan Pertama (Tahun tidak tercatat): Tujuan utama perjalanan ini adalah untuk memuja Hyang Atjalapati di Candi Palah (yang kini dikenal sebagai Candi Penataran) di Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar. Selain itu, Hayam Wuruk juga mengunjungi Candi Gedog di Sananwetan, Kota Blitar, yang diidentifikasi sebagai situs kremasi Raja Jayanegara, raja kedua Majapahit.

* Perjalanan Kedua (1279 Saka / 1357 M): Perjalanan ini terjadi dalam konteks yang signifikan, yaitu bertepatan dengan Perang Bubat (juga disebut Pasundan Bubat), sebuah konflik antara pasukan Raja Sunda dan Majapahit di alun-alun Bubat, utara Trowulan. Meskipun Majapahit memenangkan perang, Hayam Wuruk sangat bersedih karena Putri Dyah Pitaloka memilih kematian daripada menyerah kepada Majapahit, yang menggagalkan rencana pernikahannya. Setelah memuja di Candi Palah, Hayam Wuruk melanjutkan perjalanan ke laut selatan, melewati wilayah Lodaya (yang kini diidentifikasi sebagai Kecamatan Sutojayan), kemudian singgah di Tetu dan Sideman (area Bacem di Kecamatan Sutojayan).

* Perjalanan Ketiga (1283 Saka / 1361 M): Dalam perjalanan ini, Hayam Wuruk mengunjungi Candi Palah, Lwang Wentar (Candi Sawentar di Kanigoro), dan Balitar (yang berdasarkan penelitian Ferry Riyandika, terletak di area Kuningan hingga Minggirsari, didukung oleh penemuan beberapa situs di sana dan Situs Besole di tepi Sungai Brantas). Dari Balitar, ia menyeberangi Sungai Brantas untuk mencapai wilayah Lodaya. Di Lodaya, ia mengunjungi Candi Simping di Kademangan, yang diyakini sebagai situs kremasi leluhurnya Raden Wijaya (raja pertama Majapahit). Ia mengamati bahwa Candi Simping miring ke barat dan segera memerintahkan renovasinya. Sambil menunggu renovasi, ia menjelajahi pantai selatan, yang diyakini berada di sekitar Pantai Tambakrejo dan situs Jimbe di Kecamatan Kademangan, dan bermalam di sana. Setelah kembali dari pantai selatan, Hayam Wuruk mengunjungi kembali Candi Simping, namun renovasinya belum selesai. Ia kemudian memutuskan untuk kembali ke Trowulan melalui jalur darat, melewati Jukung dan Surabuwana (Candi Surowana), yang diidentifikasi berada di wilayah Kediri.

* Perjalanan Keempat (1285 Saka / 1363 M): Dua tahun setelah perjalanan sebelumnya, Hayam Wuruk kembali ke Blitar untuk kunjungan resmi, khususnya untuk meresmikan Candi Simping yang telah selesai direnovasi.

Perjalanan Keliling Wilayah Timur (Lumajang) (1359 M)

Perjalanan ini adalah yang terpanjang dan terlama yang diberitakan dengan cukup rinci dalam Kakawin Nagarakretagama. Dilakukan pada bulan Badrapada (sekitar Agustus-September) tahun 1359 M, Hayam Wuruk berkeliling seluruh negara menuju Kota Lamajang (Lumajang).

Rute perjalanan ini sangat luas, melintasi beberapa daerah yang kini masuk dalam wilayah Mojokerto, Sidoarjo, Pasuruan, Probolinggo, Lumajang, Jember, Bondowoso, Situbondo, lantas kembali memasuki wilayah Probolinggo dan Pasuruan, untuk seterusnya menuju ke wilayah Malang hingga akhirnya kembali lagi ke kadatwan Majapahit di Wilwatikta.

Keistimewaan catatan ini adalah bahwa Mpu Prapanca, penulis Nagarakretagama, ikut serta dalam rombongan ini sebagai Dharmmadyaksa Kasagotan, memberikan detail yang kaya dan perspektif langsung pada catatannya. Perjalanan ini digambarkan sangat formal, dengan penggunaan atribut-atribut kenegaraan yang lengkap. Rombongan raja membawa serta pejabat tinggi dan bala tentaranya. Hal ini tergambar dari deskripsi kereta-kereta yang berbeda tanda cirinya sesuai lambang menteri yang menumpanginya (misalnya, Sri Nata Pajang dengan kereta bergambar matahari, Sri Nata Lasem dengan banteng putih, Sri Nata Dhaha dengan Dahakusuma emas, Sri Nata Jiwana berhias bergas, dan kereta Sri Nata Wilwatikta bergambar buah maja). Prajurit pengiring dari Jenggala-Kadiri dan Bhayangkari berbondong-bondong naik gajah dan kuda, menunjukkan skala dan kekuatan rombongan.

Kehadiran raja dan para pembesar kerajaan mendapat sambutan yang sangat meriah dari rakyat. Di berbagai tempat, seperti Kagenengan dan Jejawar, para penonton menyambut dengan bersorak gembira. Ketika Hayam Wuruk berkunjung ke Pajarakan dan Keta, para menteri, pendeta, dan rakyat datang membawa pacitan dan santapan dengan suka rela, dan sebagai balasannya, mereka menerima anugerah uang atau balasan lainnya. Selain itu, disajikan pula seni pertunjukan seperti tari topeng dan permainan bergumul dan gulat, yang membuat orang terkagum dan penduduk bergembira.

Perjalanan Lain yang Tercatat

Selain perjalanan-perjalanan ke Blitar dan Lumajang, Nagarakretagama (pupuh 17.6) dan sumber lain mencatat setidaknya tujuh perjalanan inspeksi yang dilakukan Hayam Wuruk dalam kurun waktu 10 tahun awal pemerintahannya (1353-1363 M). Ini menunjukkan frekuensi dan konsistensi dari praktik kunjungan raja ke daerah-daerah.

* 1353 M: Perjalanan pertama yang tercatat, menuju Pajang, dengan banyak pengiring.

* 1354 M: Menuju Lasem, melintasi Pantai Samudra.

* 1357 M: Menembus hutan menuju dan ke arah laut, ke Lodaya, Tetu, dan Sideman. (Ini adalah perjalanan kedua ke Blitar yang telah dijelaskan).

* 1359 M (bulan Badrapada): Berkeliling seluruh negara menuju Kota Lamajang. (Perjalanan ke Lumajang yang telah dijelaskan).

* 1360 M: Menuju Tirip dan Sempur.

* 1361 M: Menuju Palah dan mengunjungi Balitar, Lodaya, laut, Simping. (Perjalanan ketiga ke Blitar yang telah dijelaskan).

* 1363 M: Menuju Simping. (Perjalanan keempat ke Blitar yang telah dijelaskan).

Pembahasan Mendalam: Manifestasi Kekuasaan dan Kontrol Teritorial

Frekuensi, formalitas, dan jangkauan geografis perjalanan ini, khususnya tur Lumajang yang ekstensif, menunjukkan penegasan kedaulatan dan kontrol terpusat Majapahit yang proaktif dan terlihat jelas atas wilayah-wilayahnya yang luas. Berbeda dengan hanya menerima upeti atau mendelegasikan wewenang, kehadiran fisik raja, didampingi oleh istana dan militernya, berfungsi sebagai pengingat yang kuat bagi para penguasa regional dan penduduk lokal akan otoritas pusat. Hal ini sangat penting bagi kerajaan kepulauan di mana komunikasi dan kontrol dapat menjadi tantangan. Deskripsi rinci tentang rombongan dan simbol-simbol kenegaraan lebih lanjut menekankan aspek performatif dari kekuasaan ini.

Strategi "tour de force" yang aktif ini kemungkinan besar berkontribusi signifikan terhadap stabilitas dan umur panjang pemerintahan Hayam Wuruk. Ini meminimalkan potensi otonomi regional untuk berubah menjadi pemisahan diri, menumbuhkan hubungan langsung (atau setidaknya kesan langsung) antara rakyat dan otoritas pusat, dan memberikan kesempatan bagi raja untuk secara pribadi menilai kondisi kerajaannya, melewati potensi informasi yang salah dari perantara. Ini kontras dengan kerajaan yang hanya mengandalkan struktur administratif atau garnisun militer, menunjukkan pendekatan yang lebih dinamis terhadap tata kelola kekaisaran.

Tabel 1: Ringkasan Perjalanan Raja Hayam Wuruk yang Tercatat

|---|---|---|---|---|

| 1357 M (1279 Saka) | Blitar: Candi Palah, Lodaya (Sutojayan), Tetu, Sideman (Bacem) | Menembus hutan ke laut selatan | Terjadi bersamaan dengan Perang Bubat; pemujaan di Candi Palah; kunjungan ke wilayah selatan. | |

| 1359 M (1281 Saka) | Lumajang dan Wilayah Timur (Mojokerto, Sidoarjo, Pasuruan, Probolinggo, Jember, Bondowoso, Situbondo, Malang) | Berkeliling seluruh negara ke Lamajang | Perjalanan inspeksi terpanjang dan terlengkap, Mpu Prapanca ikut serta; sambutan meriah, pertunjukan seni, pemberian anugerah. | |

| 1360 M | Tirip dan Sempur | - | Perjalanan inspeksi. | |

| 1361 M (1283 Saka) | Blitar: Candi Palah, Lwang Wentar (Sawentar), Balitar (Kuningan-Minggirsari), Lodaya, Candi Simping, Pantai Selatan (Tambakrejo, Jimbe), Surabuwana (Kediri) | Menyeberangi Sungai Brantas, jalur darat kembali ke Trowulan | Ziarah ke Candi Palah, inspeksi Candi Simping (perintah renovasi), bermalam di pantai selatan. | |

IV. Kondisi Geografis dan Sosial-Ekonomi Majapahit Selama Perjalanan

Perjalanan Raja Hayam Wuruk tidak dapat dilepaskan dari kondisi geografis dan struktur sosial-ekonomi Kerajaan Majapahit yang mendukung mobilitas dan konsolidasi kekuasaan pada abad ke-14.

Majapahit sebagai Kerajaan Agraris dan Maritim

Majapahit merupakan sebuah kerajaan dengan tipe agraris yang semi-komersial, dengan ibu kota yang terletak di Trowulan, Mojokerto. Kondisi alam di sekitar kerajaan yang subur memungkinkan Majapahit memperoleh hasil alam yang melimpah. Ma Huan, seorang Muslim Cina yang menyertai ekspedisi Cheng Ho, memberitakan bahwa Majapahit merupakan kerajaan penghasil beras, di mana padi dapat dipanen dua kali dalam setahun. Selain itu, buah pisang, semangka, manggis, dan kelapa juga merupakan komoditas penting dari Majapahit. Ini menunjukkan basis ekonomi yang kuat yang berasal dari sektor pertanian.

Meskipun secara geografis terletak di pedalaman, Majapahit berhasil bertransformasi menjadi kerajaan maritim yang kuat dengan mengoptimalkan fungsi sungai sebagai jalur perdagangan dari pedalaman menuju pesisir. Pemanfaatan aliran sungai sebagai jalur perdagangan inilah yang membuat perekonomian Majapahit semakin maju, dengan hilir mudik pedagang dari dan ke Majapahit.

Peran Sistem Sungai (Sungai Brantas) dan Pelabuhan

Mengingat letak geografis ibu kota Majapahit yang berada jauh dari laut, proses distribusi barang dagang dilakukan dengan cara pelayaran mengikuti aliran Sungai Brantas yang bermuara di Laut Jawa. Sistem sungai, khususnya Sungai Brantas, sangat vital bagi Majapahit sebagai penghubung wilayah pedalaman dengan pesisir.

Untuk memaksimalkan kegiatan perdagangan, Majapahit membangun pelabuhan-pelabuhan dagang di sepanjang aliran sungai. Prasasti Canggu yang bertahun 1280 Saka (1358 M) bahkan menyebutkan terdapat 34 pelabuhan di sepanjang sungai Brantas, menunjukkan jaringan transportasi air yang ekstensif.

Salah satu pelabuhan sungai terpenting pada masa Majapahit adalah Pelabuhan Canggu, yang saat ini dapat diidentikkan dengan Desa Canggu di Kecamatan Jetis, Mojokerto. Kitab Ying Yai Sheng Lan yang ditulis oleh Ma-Huan pada tahun 1415 M menginformasikan bahwa Majapahit dapat dicapai dengan menyusuri sungai melalui Surabaya menggunakan perahu kecil ke arah selatan dan turun di pelabuhan Canggu, kemudian berjalan ke arah selatan selama satu setengah hari. Laporan ini menunjukkan bahwa Canggu terletak di sebelah utara pusat kota Majapahit dan lebih dekat dengan pusat kota dibandingkan pelabuhan laut di sekitar Surabaya. Pelabuhan Canggu memiliki beragam fungsi, termasuk sebagai pangkalan militer, pelabuhan dagang, dan bahkan pelabuhan bea cukai, menjadikannya penopang kemakmuran Majapahit. Pelabuhan Canggu tidak berdiri sendiri, melainkan didukung oleh beberapa pelabuhan lain seperti Pelabuhan Bubat (sekarang Desa Tempuran, Kecamatan Sooko, Mojokerto) dan Pelabuhan Terung (Dusun Terung, Kecamatan Krian, Sidoarjo).

Demografi dan Infrastruktur

Meskipun sumber yang tersedia tidak memberikan informasi spesifik tentang jumlah penduduk atau struktur demografis Majapahit pada abad ke-14, disebutkan bahwa penduduk di sekitar pusat kota Majapahit menjadi daya tarik bagi pedagang asing untuk berdagang di Majapahit.

Pentingnya infrastruktur darat dan air juga terlihat dari berita Nagarakretagama pupuh 88, yang menyatakan bahwa "demi keselamatan, dan kemajuan masyarakat desa dianjurkan para pemimpin desa merawat jembatan dan jalan dengan sebaik-baiknya". Ini menunjukkan kesadaran akan pentingnya jaringan transportasi yang baik untuk mendukung kegiatan ekonomi dan mobilitas, termasuk perjalanan raja.

Pembahasan Mendalam: Infrastruktur sebagai Pilar Kekuatan Imperial

Penyebutan rinci 34 pelabuhan sungai, pentingnya pemeliharaan jembatan dan jalan, serta sifat multi-fungsi pelabuhan seperti Canggu (militer, perdagangan, bea cukai) menyoroti kebijakan negara yang canggih dan disengaja dalam pengembangan dan kontrol infrastruktur. Infrastruktur ini tidak hanya untuk keuntungan ekonomi, tetapi juga berfungsi sebagai tulang punggung kritis bagi kemampuan Hayam Wuruk untuk memproyeksikan kekuasaan, melakukan tur ekstensifnya, dan mempertahankan kontrol administratif atas wilayah yang luas dan beragam. Perjalanan raja sendiri akan sangat bergantung pada jaringan jalan dan sungai yang sudah mapan ini.

Hal ini menunjukkan bahwa "masa keemasan" Majapahit di bawah Hayam Wuruk tidak hanya disebabkan oleh kekuatan militer atau keterampilan diplomatik, tetapi juga didukung oleh pemahaman yang kuat tentang logistik dan konektivitas internal. Kemampuan untuk memindahkan barang, informasi, dan rombongan kerajaan secara efisien di seluruh kepulauan merupakan pendorong fundamental konsolidasi kekaisaran dan kemakmuran ekonomi. Penekanan pada pemeliharaan rute-rute ini menunjukkan visi strategis jangka panjang untuk pengelolaan negara.

V. Dampak Perjalanan Terhadap Konsolidasi Kekuasaan dan Hubungan Pusat-Daerah

Perjalanan Raja Hayam Wuruk memiliki dampak signifikan terhadap penguatan kontrol Majapahit atas wilayah-wilayah bawahannya dan pembentukan hubungan yang harmonis namun hierarkis antara pusat dan daerah.

Penguatan Kontrol atas Wilayah Bawahan

Perjalanan Hayam Wuruk, terutama yang bersifat inspeksi, secara langsung berfungsi untuk memperkuat kontrol pusat atas wilayah-wilayah bawahan. Kehadiran fisik raja dan rombongan besarnya di daerah-daerah secara nyata memperlihatkan kekuatan, kewibawaan, dan legitimasi Majapahit. Ini juga memberikan kesempatan bagi raja untuk secara langsung mengamati kondisi daerah, menilai kinerja pejabat lokal, dan memastikan loyalitas para penguasa setempat.

Pada masa pemerintahan Hayam Wuruk dan Gajah Mada, seluruh kepulauan Indonesia bahkan jazirah Malaka mengibarkan panji-panji Majapahit. Sumpah Palapa Gajah Mada terlaksana, dengan daerah kekuasaan meliputi Sumatera, Semenanjung Malaya, Kalimantan, Sulawesi, Kepulauan Nusa Tenggara Timur, Maluku, Papua, ditambah Tumasik (Singapura) dan sebagian Kepulauan Filipina. Perjalanan raja ini menjadi salah satu instrumen penting untuk menjaga dan menegaskan kekuasaan yang begitu luas ini, memastikan bahwa klaim teritorial Majapahit tidak hanya di atas kertas tetapi juga dirasakan di lapangan.

Penerimaan Upeti dan Pengakuan dari Daerah

Dampak nyata dari konsolidasi kekuasaan ini adalah pengakuan dan kepatuhan dari wilayah-wilayah bawahan. Banyak tempat di Pulau Jawa (Nusantara) menghormati kehebatan Majapahit, yang terlihat dari pengiriman utusan setiap tahun ke Istana Hayam Wuruk. Lebih lanjut, ekspedisi armada dagang Majapahit ke berbagai negara menghasilkan pengiriman utusan atau upeti ke Majapahit, bukan penyerangan ke wilayah tersebut. Ini menunjukkan bahwa kekuatan Majapahit, yang ditegaskan melalui perjalanan raja, ekonomi yang kuat, dan mungkin juga kekuatan militer yang mendasari, mendorong pengakuan dan kepatuhan tanpa selalu memerlukan agresi.

Visi politik Majapahit yang mampu mengantarkannya menjadi kerajaan besar yang dihormati rakyatnya dan disegani bangsa lain adalah Sad Guna Upaya (enam upaya luhur). Dua di antaranya adalah Sidi Wasesa, yaitu seorang pemimpin harus bersahabat dengan rakyatnya sendiri, dan Wibawa Wasesa, yaitu seorang pemimpin harus berwibawa dan disegani oleh rakyat, tetangga, dan musuh. Perjalanan raja secara langsung mewujudkan prinsip-prinsip ini, membangun citra raja yang kuat namun merakyat, yang pada gilirannya memperkuat legitimasi dan penerimaan kekuasaannya.

Pembahasan Mendalam: Melampaui Pemaksaan – Peran Kekuatan Lunak dan Tata Kelola Simbolis

Meskipun kekuatan militer (tersirat dari ekspansi Gajah Mada) merupakan faktor, penekanan pada perjalanan Hayam Wuruk, penerimaan positif dari rakyat, konsep "Sidi Wasesa" (persahabatan dengan rakyat), dan penerimaan upeti tanpa agresi militer menunjukkan bahwa Majapahit, di bawah Hayam Wuruk, secara efektif menggunakan kekuatan lunak (soft power) dan tata kelola simbolis. Kehadiran raja bukan hanya tampilan kekuatan, tetapi pertunjukan budaya dan politik yang menumbuhkan loyalitas, kekaguman, dan rasa identitas bersama di dalam kekaisaran. Pendekatan ini akan lebih berkelanjutan dan membutuhkan sumber daya yang lebih sedikit daripada pemaksaan militer yang konstan dalam mempertahankan wilayah yang begitu luas.

Hal ini menyiratkan pemahaman yang canggih tentang manajemen kekaisaran yang melampaui penaklukan semata. Ini menyoroti pentingnya integrasi budaya, legitimasi keagamaan, dan keterlibatan langsung raja dalam membangun dan mempertahankan kekaisaran yang kohesif dalam konteks Nusantara pra-modern. Perjalanan adalah mekanisme kunci untuk menerjemahkan otoritas pusat yang abstrak menjadi interaksi yang nyata dan personal yang memperkuat karisma raja dan legitimasi kekaisaran.

VI. Interpretasi Modern: "Turba" dan "Blusukan" Ala Hayam Wuruk

Perjalanan Raja Hayam Wuruk, dengan segala kompleksitas tujuan dan pelaksanaannya, seringkali diinterpretasikan dalam konteks praktik kepemimpinan modern, menunjukkan adanya kesinambungan prinsip tata kelola yang efektif lintas zaman.

Paralel dengan Konsep Kunjungan Pemimpin Modern ke Masyarakat

Beberapa artikel modern menginterpretasikan perjalanan inspeksi Raja Hayam Wuruk di masa lampau sebagai bentuk awal dari konsep modern "turba" (turun ke bawah) atau "blusukan" di Indonesia. Perbandingan ini menarik karena menunjukkan adanya pola yang berulang dalam praktik kepemimpinan lintas zaman.

Istilah "turba" muncul pada era Orde Baru, merupakan singkatan dari "turun ke bawah." Ini adalah model komunikasi publik di mana pejabat negara atau pemerintahan hadir secara langsung di tengah masyarakat (on the spot) untuk menyerap aspirasi, mengungkap akar permasalahan, dan menawarkan solusi. Meskipun terkadang disalahgunakan untuk mencari dukungan atau kampanye terselubung, tujuannya adalah interaksi langsung dengan rakyat. Pada era Orde Baru, turba terkesan formalistik dan protokoler.

Model "blusukan" yang menyebar di Orde Reformasi berbeda karena kehadiran langsung pejabat negara atau aparatur pemerintah di masyarakat dilakukan secara tidak terlalu formal dan protokoler. Ini lebih didasarkan pada tanggung jawab profesi dan bertujuan agar pemimpin/pejabat tidak terkecoh oleh bisikan anak buah atau pihak berkepentingan, sehingga lebih menyerupai observasi atau survei lapangan dalam penelitian sosial.

Hayam Wuruk sebagai "Turbais" atau "Blusukers" Abad ke-14

Artikel-artikel tersebut menyatakan bahwa tradisi "turba" atau "blusukan," atau aktivitas serupa, sebenarnya telah dilakukan oleh penguasa atau pejabat negara (kerajaan, kesultanan, kadipaten, dll.) di masa lampau. Hayam Wuruk digambarkan sebagai seorang 'turbais' atau 'blusukers' yang mau dan sanggup melakukan perjalanan yang belum tentu raja-raja lain mau dan mampu melakukannya, terutama mengingat jarak tempuh ratusan kilometer, kondisi alam yang menantang, dan penggunaan kendaraan tradisional.

Model kunjungan Hayam Wuruk ini, dengan rombongan besar, atribut-atribut kenegaraan, dan formalitas yang menyertainya, lebih mengingatkan pada model "turba" ala Orde Baru yang formalistik dan protokoler. Hal ini dapat dipahami mengingat yang melakukan perjalanan adalah raja, keluarga raja, dan pejabat tinggi pemerintahan. Namun, esensinya tetap sama: mendekatkan diri dengan rakyat, menyerap informasi, dan memperkuat legitimasi kekuasaan.

Pembahasan Mendalam: Prinsip Tata Kelola dan Kepemimpinan yang Abadi

Perbandingan perjalanan Hayam Wuruk dengan "turba" atau "blusukan" modern menyoroti sifat trans-historis dari prinsip-prinsip tata kelola tertentu. Terlepas dari kemajuan teknologi atau sistem politik, keterlibatan langsung antara pemimpin dan rakyat tetap menjadi strategi fundamental untuk menjaga legitimasi, mengumpulkan informasi, dan menumbuhkan loyalitas. Ini menunjukkan bahwa kepemimpinan yang efektif, terutama di negara-negara yang beragam secara geografis, seringkali mengharuskan pemimpin untuk "turun ke lapangan" daripada hanya mengandalkan perantara. Tantangan (jarak, medan) dan manfaat (informasi langsung, dukungan publik) dari tur semacam itu tetap sangat konsisten.

Interpretasi ini tidak hanya membuat sejarah kuno lebih relevan bagi audiens kontemporer, tetapi juga menggarisbawahi gagasan bahwa aspek fundamental dari tata kelola yang efektif berakar dalam masyarakat manusia. Ini menunjukkan bahwa gaya "blusukan," yang sering dianggap sebagai inovasi politik modern, memiliki preseden sejarah yang mendalam di Nusantara, mencerminkan harapan budaya yang sudah lama ada bagi para pemimpin untuk terhubung dengan rakyat yang mereka pimpin.

VII. Kesimpulan: Warisan Perjalanan Hayam Wuruk

Perjalanan Raja Hayam Wuruk, yang didokumentasikan secara rinci terutama dalam Nagarakretagama, bukanlah sekadar ekspedisi biasa, melainkan instrumen strategis yang multifungsi. Perjalanan-perjalanan ini menjadi cerminan dari kecakapan Hayam Wuruk dalam mengelola sebuah kemaharajaan yang luas.

Secara fundamental, perjalanan ini berfungsi sebagai alat konsolidasi politik untuk menegaskan kembali kekuasaan di wilayah-wilayah yang berpotensi tidak stabil, sarana pengumpulan informasi langsung dari rakyat dan daerah untuk pengambilan keputusan yang lebih baik, manifestasi ketaatan spiritual raja sebagai pemimpin keagamaan yang diyakini sebagai penjelmaan dewa, dan upaya untuk membangun kedekatan emosional serta legitimasi sosial dengan masyarakat.

Melalui perjalanan-perjalanan ini, Majapahit di bawah Hayam Wuruk berhasil menegaskan kedaulatan, memperkuat kontrol teritorial atas wilayah-wilayah bawahan, dan mendorong pengakuan serta pengiriman upeti tanpa selalu melalui agresi militer. Hal ini menunjukkan penggunaan "kekuatan lunak" yang efektif, di mana kehadiran raja dan interaksi langsungnya lebih dari sekadar unjuk kekuatan, melainkan juga simbol persatuan dan kepemimpinan yang diakui dan dihormati.

Kondisi geografis Majapahit sebagai kerajaan agraris yang didukung oleh sistem sungai dan jaringan pelabuhan yang maju merupakan fondasi penting yang memungkinkan perjalanan-perjalanan ekstensif ini terlaksana. Infrastruktur yang terkelola dengan baik menjadi tulang punggung bagi mobilitas raja dan efisiensi administrasi kerajaan, memungkinkan proyeksi kekuasaan secara efektif di seluruh wilayah.

Interpretasi modern perjalanan Hayam Wuruk sebagai "turba" atau "blusukan" menyoroti prinsip-prinsip kepemimpinan yang abadi, yaitu pentingnya interaksi langsung antara pemimpin dan rakyat untuk menjaga legitimasi dan efektivitas pemerintahan. Ini menunjukkan bahwa praktik baik dalam tata kelola memiliki akar sejarah yang dalam di Nusantara.

Warisan perjalanan Hayam Wuruk adalah contoh nyata bagaimana seorang penguasa di Nusantara kuno secara proaktif mengelola kerajaannya yang luas, tidak hanya melalui kekuatan militer dan birokrasi, tetapi juga melalui kehadiran fisik, interaksi personal, dan penegasan simbolis kekuasaan, yang pada akhirnya berkontribusi pada puncak kejayaan Majapahit.

Catatan:

Disadur dari berbagai sumber

Pusat Ilmu Pengetahuan

Widget Atas Posting